アブラ・デ・イログ(オクシデンタル・ミンドロ州)における新人民軍(NPA)ゲリラに対する最近の軍事作戦で、当局はパマンタサン・ン・マイニラの24歳の学生ジャーリン・ローズ・ドイドラの死を、NPAが全国的に支持基盤が減少する中、縮小する戦闘力を強化するために組織的に若者を勧誘している証拠として非難した。

NPAは、求人担当者がキャリアを宣伝するように、オンラインで入隊「広告」を掲載している。一部の若者は、ディアスポラからも、ゲリラ地域への立ち寄りを含む可能性のある意識向上のための「体験ツアー」や「没入感のある体験」に申し込んでいる。 

メリーランド大学出身のフィリピン系アメリカ人シャンタル・アニコシェは、ミンドロの軍事作戦現場で無傷で発見され、現在も軍の拘束下にある。しかし、誇張された主張と無差別な赤狩りは、しばしば地方共産主義武力紛争終結国家タスクフォース(NTF-ELCAC)のフィリピン共産党(CPP)反対声明の信頼性を損なっている。

対照的に、2人の元幹部によるフィリピン共産党とその故創設者ホセ・マリア・シソンに対する容赦ない批判は、政治スペクトルの左派から、正確には左派内部から来るものであるため、より真実味がある。 

CPPとその指導者ホマ・シソンの神話の仮面を剥ぐは、カルロとマヤ・ブタリド夫妻が自費出版したもので、「より良いフィリピンを求めている今日の多くの若者たち(そして)私たちが彼らの年齢だった時のように党への道を見つけるだろう」人々に明確に向けられている。

ブタリド夫妻は、CPPの核となるイデオロギー、政治、組織の欠陥、そして「ホマ・シソンを中心とした崇拝形成」が、より良い社会を構築する「妨げになっている」と確信している。彼らはまた、神話構築の兆候を非難している:「ホマは生きている」というスローガンを掲げたホセ・マ・シソン遺産財団の設立、シソンの革命理論と実践を研究するJMSブッククラブ、ユトレヒトでのJMS遺産博物館の開館。(READ: Joma Sison: Mao in Utrecht)

警告的記述

神話の仮面を剥ぐ は、夫妻の党とその創設者への幻滅の警告的記述である。 

彼らは1977年から16年間、国家民主主義地下活動に従事し、その大半をCPPの主要な幹部として、まずマニラ首都圏の若者と学生の間で過ごした。その後、1983年にオランダに派遣され、運動のための国際的な政治的・資金的支援を集め、西ヨーロッパで党の指導部に昇進した。彼らは1993年の「大分裂」の際、戦略に関する深刻な意見の相違と非民主的な政策決定プロセスへの批判をめぐって、国内外の多数のメンバーとともにCPPを去った。

オランダでは、党創設者シソンが1987年に自主亡命した時、内部の緊張が高まり始めた。ブタリド夫妻は、地下活動のための政治的・資金的支援を成功裏に集めていた国家民主戦線(NDF)の活動家たちとともに、彼と彼の側近である「バリオ・ユトレヒト」補佐官たちの仕事のスタイル、そしてしばしば不適切な個人的行動に不安を感じていた。

神話の仮面を剥ぐ の主要な批判の中には、党が意思決定において民主集中制の原則にどのように従っているかということがある。実際には、これはすべて中央集権であり、民主主義はないことを意味する。最高指導部の恣意性と透明性の欠如は、最終的に彼らが人生を捧げてきた組織に対するブタリド夫妻の見方を暗くした。

質問なしの指令

幹部たちは、上層部から下された質問なしの指令に不満を抱いていた。フィリピン政府の敵意に直面した「安全保障」が正当化として引き合いに出された。リベラルな民主主義国家オランダで活動していたブタリド夫妻は、指導部が創造性とイニシアチブを解き放つために、一般党員からの民主的意見をもっと受け入れる余地を与えることができたと考えている。

海外に派遣される前の経験を振り返って、ブタリド夫妻は、党のスタイルは非党組織との協力方法に反映されていたと言う。党は、明らかにより有能な非党候補者よりも、不運な党員の選挙をオーケストレーションすることさえして、それらのグループの指導部を乗っ取ろうとした。グループは、独立した組織の統一戦線ではなく、文字通りのフロントまたはファサードになってしまった。

対照的に、オランダのNDF活動家たちは「実際に民主的に投票して、CPPとは異なる指導部と組織構造を設立した。NDFは、フィリピンでそうだったような党のフロントとしてではなく、CPPを含む統一戦線として実際にあるべきものだった」。これは「バリオ・ユトレヒト」指導者サークルにとって忌まわしいものだった。 

神話の仮面を剥ぐ は、党の公式路線から逸脱したフィリピンの幹部の物理的粛清は、その非民主的な統治精神の一部であると述べている。「CPPは本質的に非民主的である。では、どうやって民主的なフィリピンを構築できるのか?」著者たちは修辞的に問いかける。

疲弊させる戦略

NPAの力は、長期にわたる軍事作戦とゲリラの農村部の民衆支持基盤を枯渇させるための体系的なハート&マインド努力を組み合わせた政府の「全国的」対反乱プログラムに直面して、間違いなく減少している。

元NPA戦闘員の一部のオンライン証言は、ゲリラ生活の過酷で実存的な要求に疲れ果て、農村から都市を包囲して権力を奪取するという長期人民戦争のCPP戦略の有効性に疑問を呈している。この戦略は「軍事問題を優先する」とブタリド夫妻は書いている。つまり、左翼用語では、政治ではなく軍事が指揮を執っているということだ。

一部のNPA指導者は「百年間」戦う意志を表明しているが、人民戦争戦略の批判者たちは、小型武器で近代的な軍隊を打ち負かそうとすることの無益さを強調している。この不利をさらに悪化させているのは、国が隣国との陸上国境を持たないことであり、これを通じて長期の膠着状態を維持するため、ましてや戦略的攻勢に進むために必要なより重い兵站支援を経由させることができる。友好国がそのような支援を提供する意志があったとしても。

なぜ常に軍事ベースの戦略でなければならないのか、とブタリド夫妻は問う:「代替手段がある。例えば、最終的に比較的非暴力的な蜂起で政府を転覆させる可能性のある強力で闘争的な社会運動を構築することを通じて」と彼らは指摘し、証拠としてマルコス独裁政権のピープルパワー転覆を直接引用する必要もない。

シソン、そびえ立つ知識人?

CPP-NPAの腐食的な欠陥についての噂は、不満を持つ元メンバーの間で長い間流布されてきた。しかし、アマド・ゲレロとしても知られるシソンに対するブタリド夫妻の「仮面剥ぎ」は特に鋭い。

新CPPとその軍事部門の創設者であるシソンは、マルコス独裁政権の手による拷問と長期投獄に耐えた。しかし、彼の伝説的地位の基盤は、1970年の著書 フィリピン社会と革命である。カルロ・ブタリドは、これは「フィリピン社会の集中的研究」の産物として称賛されていると書いている。それは新しい革命家の世代にインスピレーションを与え、そびえ立つ革命的指導者および知識人としての彼の評判に貢献した。

しかし、同志からのヒントにより、カルロはディパ・ナスンタラ・アイディト(インドネシア共産党党首)の1963年の著作 インドネシア社会とインドネシア革命にたどり着いた。これは、毛沢東の中国社会の「半植民地、半封建」分析を採用しながら、インドネシア特有の歴史的参照を追加したものだった。

「ホマ・シソンは確かにPSRを書いた時、多くの『コピー&ペースト』をした」とカルロは書いている。PSRは、本質的に毛沢東の1939年の著書とアイディットの1963年の論文の翻案であると彼は主張している。「これらの著作の主な違いは、フィリピンの歴史への言及だった」。

カルロの失望にもかかわらず、PSRは、競合する代替案がない中で、国の問題の根源を分析するための刺激的な枠組みを提供し、二段階の社会主義確立への前奏曲として帝国主義に甘やかされた国家の転覆を求めた。

さらに、社会変革を渇望するフィリピン人に対するこの著作の活性化する影響は、著書の発表時に世界を包んでいた革命の流れ、国家解放闘争、特にベトナムの国家解放戦争の感動的な力によって大いに強化された。

ブタリド夫妻はまた、そびえ立つ知識人というよりも、シソンは長い独白に陥りがちなしばしば注意散漫な学者であることを発見した。彼らは、難民を支援する非政府グループのボランティアが、彼が亡命申請をすることにした場合に何をすべきかを彼に説明することになっていた時のことを思い出す。「彼が説明する側になってしまった。たとえ彼が到着したばかりで、オランダの難民手続きについて何も知らなかったとしても」。

夫妻は、シソンが独断的で他の同志の意見を聞こうとしないことを発見した。彼らは、旧東欧社会主義国の長期研修旅行で学んだ「スターリン主義の歪み」の教訓を共有しようとしたが、シソンは独白の中で、崩壊は「すべて経済修正主義の事例である」、つまり市場メカニズムのための余地を作るために中央計画を調整し、世界経済に統合しようとすることだと主張した。

歴史的教訓への盲目さを別にして、この出来事は意図せずしてシソンのフィリピン社会主義のビジョンを明らかにした。それは、一党制国家による中央計画を持つ自給自足の指令経済として、世界経済の影響から隔離されたものだった。これは、スターリン主義のソビエト崩壊を再現するだけか、さらに悪いことに、北朝鮮に似た独裁的社会形態につながるだけの目標である。

性的機会主義者

ブタリド夫妻にとって同様に落胆させるものは、シソンの性的機会主義の疑惑だった。ブタリド夫妻によると、彼は「香港のビジネスマン」を装ってディスコに頻繁に出入りし、女性を口説こうとしていたことで知られていた。NDFのオランダ人支持者も標的となり、彼は捕食者としての評判を得た。1990年のユトレヒトでのオランダ・フィリッピネングループ連帯グループの会議は、「ある女性が駆け込んで来て、あの気味悪い男('dat enge man')が来ていると言った」時に突然終了した。若い女性たちは去った。シソンが建物に入って来ていた。

シソンは、女性に対して啓蒙されていない行動を示した唯一の人物では決してなかった。フィリピンの一部の地下指導者は、妻の失望をよそに婚外関係を維持していたことで知られていた。これは、おそらく「女性問題」に対するCPPの功利主義的アプローチを反映している。党は、神話の仮面を剥ぐ によれば、「階級闘争」と女性問題よりも国家解放を優先し、主にその力と活動を強化するために「女性運動を支持した」。

マヤ・ブタリドは、シソンの妻ジュリー(彼女も党の最高指導者)が「社会主義が達成されれば女性は自動的にエンパワーされ解放されるので、(女性のエンパワーメントと解放に向けて)行動を起こす必要はないとすぐにコメントした。これは私にとって失望だった」と回想する。マヤは、家父長制的で性差別的な見解がフィリピン社会および党に深く埋め込まれており、対峙しなければならないと信じている。

CPPとホマ・シソンの神話の仮面を剥ぐ は、会話スタイルでシンプルに書かれている。それらを示す多くの出来事の中で最も重要な教訓と批判を前面に出すために、構成を改善することができるだろう。著者たちは、太字で概要段落を章の最後に置くことで、混乱の可能性を軽減しようとしている。

ブタリド夫妻はオランダに拠点を置き、そこで生活を築いている。社会福祉機関での仕事を引退したマヤは、オランダ労働党で活動しており、ティルブルフの市議会で7年間の任期を務めたこともある。カルロは、彼が創設を支援した送金会社の取締役である。彼らは、この本のためにCPP忠誠者から非難され、CPP内外との友好関係を維持することを主に望んでいる一部の仲間の「拒否派」からさえも拒絶されることを予期している。

フィリピン人の生活を根本的に改善する大義に依然として忠実な彼らは、仲間の進歩派に対し、前進への道を示すために、国の経済、人口統計、社会構造、そして世界との関係の変化を認識する「フィリピンの状況の(本当に)集中的な研究を行う」よう訴えている。「1968年の創設以来57年以上もCPPがやってきたような教条に固執することは、私たちをどこにも導かない」と彼らは警告する。 – Rappler.com

(CPPとホマ・シソンの神話の仮面を剥ぐは、フィリピンでは8Letters Bookstore & Publishingのウェブショップとラザダで入手可能。Popular BookstoreとLost Books Cebuでも間もなく入手可能になる。海外では、電子書籍版がGumroadで入手可能。)